کد مطلب:99477 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:113
[صفحه 132] الشرح: عمران بن الحصین هو عمران بن الحصین بن عبید بن خلف بن عبد بن نهم بن سالم بن غاضره بن سلول بن حبشیه بن سلول بن كعب بن عمرو الخزاعی. یكنی ابابجید بابنه بجید بن عمران. اسلم هو و ابوهریره عام خیبر، و كان من فضلاء الصحابه و فقهائهم، یقول اهل البصره عنه: انه كان یری الحفظه، و كانت تكلمه حتی اكتوی. و قال محمد بن سیرین: افضل من نزل البصره من اصحاب رسول الله (ص) عمران بن الحصین و ابوبكره. و استقضاه عبدالله بن عامر بن كریز علی البصره فعمل له ایاما، ثم استعفاه فاعفاه، و مات بالبصره سنه اثنتین و خمسین فی ایام معاویه. (ابوجعفر الاسكافی) و اما ابوجعفر الاسكافی- و هو شیخنا محمد بن عبدالله الاسكافی- عده قاضی القضاه فی الطبقه السابعه من طبقات المعتزله مع عباد بن سلیمان الصیمری، و مع زرقان، و مع عیسی بن الهیثم الصوفی، و جعل اول الطبقه ثمامه بن اشرس ابا معن، ثم اباعثمان الجاحظ، ثم اباموسی عیسی بن صبیح المردار، ثم اباعمران یونس بن عمران ثم محمد بن شبیب، ثم محمد بن اسماعیل بن العسكری، ثم عبدالكریم بن روح العسكری، ثم ابایعقوب یوسف بن عبدالله الشحام، ثم اباالحسین الصالحی، ثم الجعفران: جعفر بن جریر و جعفر بن میسر، ثم اباعمران بن النقاش، ثم اباسعید احمد بن سعید الاسدی، ثم عباد بن سلیمان، ثم اباجعفر الاسكافی هذا. و قال: كان ابوجعفر فاضلا عالما، و صنف سبعین كتابا فی علم الكلام. و هو الذی نقض كتاب "العثمانیه" علی ابی عثمان الجاحظ فی حیاته، و دخل الجاحظ الوراقین ببغداد، فقال: من هذا الغلام السوادی الذی بلغنی انه تعرض لنقض كتابی! و ابوجعفر جالس! فاختفی منه حتی لم یره. و كان ابوجعفر یقول بالتفضیل علی قاعده معتزله بغداد، و یبالغ فی ذلك، و كان علوی الرای، محققا منصفا، قلیل العصبیه. ثم نعود الی شرح الفاظ الفصل و معانیه: قوله (ع): (لم ارد الناس)، ای لم ارد الولایه علیهم حتی ارادوا هم منی ذلك. قال: (و لم ابایعهم حتی بایعونی)، ای لم امدد یدی الیهم مد الطلب و الحرص علی الامر، و لم امددها الا بعد ان خاطبونی بالامره و الخلافه، و قالوا بالسنتهم: قد بایعناك، فحینئذ مددت یدی الیهم. قال: و لم یبایعنی العامه و المسلمون لسلطان غصبهم و قهرهم علی ذلك، و لا لحرص حاضر، ای مال موجود فرقته علیهم. ثم قسم علیهما الكلام، فقال: ان كنتما بایعتمانی طوعا عن رضا فقد وجب علیكما الرجوع، لانه لا وجه لانتقاض تلك البیعه، و ان كنتما بایعتمانی مكرهین ع لیها فالاكراه له صوره، و هی ان یجرد السیف و یمد العنق، و لم یكن قد وقع ذلك، و لایمكنكما ان تدعیاه، و ان كنتما بایعتمانی لا عن رضا و لا مكرهین بل كارهین، و بین المكره و الكاره فرق بین، فالامور الشرعیه انما تبنی علی الظاهر، و قد جعلتما لی علی انفسكما السبیل باظهاركما الطاعه، و الدخول فیما دخل فیه الناس، و لا اعتبار بما اسررتما من كراهیه ذلك. علی انه لو كان عندی ما یكرهه المسلمون لكان المهاجرون فی كراهیه ذلك سواء، فما الذی جعلكما احق المهاجرین كلهم بالكتمان و التقیه!. ثم قال: و قد كان امتناعكما عن البیعه فی مبدا الامر اجمل من دخولكما فیها ثم نكثها. قال: و قد زعمتما ان الشبهه التی دخلت علیكما فی امری انی قتلت عثمان، و قد جعلت الحكم بینی و بینكما من تخلف عنی و عنكما من اهل المدینه، ای الجماعه التی لم تنصر علیا و لا طلحه، كمحمد بن مسلمه، و اسامه بن زید، و عبدالله بن عمر، و غیرهم، یعنی انهم غیر متهمین علیه و لا علی طلحه و الزبیر، فاذا حكموا لزم كل امری ء منا بقدر ما تقتضیه الشهادات. و لا شبهه انهم لو حكموا و شهدوا بصوره الحال لحكموا ببرائه علی (ع) من دم عثمان، و بان طلحه كان هو الجمله و التفصیل فی امره و حصره و قتل ه، و كان الزبیر مساعدا له علی ذلك، و ان لم یكن مكاشفا مكاشفه طلحه. ثم نهاهما عن الاصرار علی الخطیئه، و قال لهما: انكما انما تخافان العار فی رجوعكما و انصرافكما عن الحرب، فان لم ترجعا اجتمع علیكما العار و النار، اما العار فلانكما تهزمان و تفران عند اللقاء فتعیران بذلك، و ایضا سیكشف للناس انكما كنتما علی باطل فتعیران بذلك، و اما النار فالیها مصیر العصاه اذا ماتوا علی غیر توبه و احتمال العار، وحده اهون من احتماله و احتمال النار معه.
صفحه 132.